Четыре добродетели составляют основу сложной и глубокой этической системы Аристотеля: благоразумие, справедливость, умеренность и мужество.
Что значит быть хорошим человеком? Ответы на этот вопрос будут варьироваться от места к месту, от времени к времени и от культуры к культуре. Но, скорее всего, ответы останутся примерно такими же: хороший человек — добрый, смелый, честный, мудрый, ответственный. . .
Ответы, подобные этим, имплицитно связаны с конкретной моральной философией: этикой добродетели. Этика добродетели , хотя и оставляет место для правил, законов, последствий и результатов, фокусируется главным образом на внутренних качествах человека. Одним из самых известных сторонников этики добродетели в истории философии был знаменитый греческий философ Аристотель , учитель Александра Македонского . Его этические теории вошли в поток западной мысли, особенно через таких схоластов, какФомы Аквинского и до сих пор влияют на некоторых моральных и политических философов, таких как Аласдер Макинтайр.
Хотя Аристотель перечисляет множество различных добродетелей в своей «Никомаховой этике» , некоторым из них уделяется особое внимание. Прежде всего среди моральных добродетелей стоят четыре ключевые добродетели, кардинальные добродетели, краеугольный камень моральной основы Аристотеля: благоразумие, справедливость, умеренность и мужество. По Аристотелю, обладание этими добродетелями делает человека хорошим, счастливым и процветающим.
Аристотель: кардинальные добродетели являются частью большей системы
Четыре основные добродетели Аристотеля имеют смысл только в более широком контексте его моральной философии. Этика Аристотеля телеологична ; то есть он фокусируется на цели или цели человека. Аристотель заметил, что люди всегда действуют ради цели или целей, некоего блага, которое они считают желательным. Однако некоторые из этих товаров являются лишь промежуточными. Например, если я выбираю пойти в магазин, эта цель является промежуточной, средством, так как она выбирается только ради дальнейшего блага, покупки еды. Покупка еды — это тоже средство, выбранное не ради самого себя. Учитывая, что люди действительно действуют, Аристотель полагает, что должно быть какое-то одно главное благо, представляющее собой цель .не средство, это высшая сила, побуждающая к действию. В этом благе нет ничего секретного: это просто счастье. Люди действуют, потому что ищут счастья.
Таким образом, для Аристотеля этика приобретает телеологический характер. Мы должны действовать определенным образом, чтобы достичь нашего телоса , цели, которая мотивирует все человеческие действия. Таким образом, нравственная добродетель является ответом на призыв к основным человеческим благам; поступок морально хорош, если он по-человечески хорош. Все, что мы выбираем, должно помочь нам достичь максимального состояния человеческого процветания.
«Счастье — это главное благо» кажется банальностью. Итак, Аристотель анализирует функциональность вещей, людей, чтобы выяснить, что такое человеческое счастье. Люди, по Аристотелю, будут счастливы, когда они хорошо выполняют свое предназначение или функционируют. По Аристотелю, разумные силы человеческой души отличают человека от других животных; разум — это то, что делает людей уникальными. Следовательно, человеческое счастье и нравственность должны быть в упражнении разумных сил: хороший человек — это тот, кто хорошо желает и рассуждает .
Аристотель показал, что кардинальные добродетели являются нравственными добродетелями
«Добродетель» — устаревшее слово; оно происходит от латинского virtus , что означает силу или совершенство. Аристотель отличает интеллектуальные добродетели от моральных. Главные добродетели — это моральные добродетели, своего рода моральная сила. Аристотель определяет нравственную добродетель как « состояние характера, связанное с выбором, лежащее в среднем, т. е. в среднем по отношению к нам, определяемое рациональным принципом и тем принципом, которым определил бы его человек практической мудрости». (Книга 6, Глава 2). Это довольно много, но мы можем разбить его на управляемые куски.
Добродетель — это состояние характера или моральная привычка. Привычка — это своего рода вторая натура, приобретенный способ действия, который позволяет нам выполнять определенные действия с легкостью, удовольствием и регулярностью. Человек, обладающий определенной добродетелью, например храбростью, привык действовать храбро. Благодаря образованию и практике он или она выработали эту привычку, эту реакцию по умолчанию, которая срабатывает, когда возникает опасность. Добродетель — незаменимая помощь в нравственной жизни; он перекладывает часть борьбы за постоянное принятие моральных решений на наши «рефлексы».
Добродетель также обязательно является средством . Аристотель считал, что и избыток, и недостаток компрометируют природу вещей. Человеческое тело, например, не может быть ни слишком горячим, ни слишком холодным, если оно хочет оставаться здоровым. Точно так же нам нужно стремиться к балансу в отношении действий и страстей, чтобы хорошо выполнять свою функцию — быть нравственно здоровыми и счастливыми. Однако это среднее относительно нас. Подлый и, следовательно, добродетельный поступок меняется от человека к человеку и от обстоятельства к обстоятельству. Например, у разных людей разный уровень толерантности к алкоголю. То, что подходит для питья одному человеку, может быть неприемлемо для другого. Среднее определяется разумом ,по тому принципу, по которому человек практической мудрости определил бы его. Это спасает Аристотеля от своего рода морального релятивизма . Однако, хотя он и объективен, его стандарт лежит в пределах добродетельного человека. Что это за стандарт?
Благоразумие
Для Аристотеля благоразумие - это практическая мудрость, рациональное правило и принцип, с помощью которых мы определяем, что такое добродетель и что мы должны делать в конкретных данных обстоятельствах. В современном использовании благоразумие может означать своего рода осторожность или даже робость. «Благоразумный» человек не хочет рисковать; он держит свои карты близко к груди и действует только тогда, когда опасность для него минимальна. Аристотель имел в виду совсем другое. Благоразумие — это первая кардинальная добродетель, мать всех добродетелей, способ увидеть, что хорошего здесь и сейчас, определить правильное действие среди стоящих перед нами вариантов выбора. Никто не может поступать так, как должно, без благоразумия, потому что без благоразумия человек слеп. Неблагоразумный человек может иметь добрые намерения, но когда он действует, он может выбрать то, что на самом деле противоречит его истинному счастью.
Как нам стать благоразумными?
Благоразумие приобретается прежде всего через живую жизнь. Только проницательный наблюдатель за человеческой природой, человек, который испытал многое и размышлял над этим опытом, может развить способность судить о том, какие действия приведут к счастью, а какие нет. Таким образом, моральная основа Аристотеля подчеркивает роль наставников в этической жизни. Мы должны научиться правильно судить у тех, кто испытал больше, чем мы, и кто обрел понимание в течение своей жизни. Моральное воспитание, таким образом, является ключевым. Жить добродетельно гораздо легче тому, кто воспитан благоразумными и потому воспитан так, чтобы не делать известных ошибок в жизни.
Справедливость
В то время как благоразумие позволяет человеку хорошо судить о правильном поступке, справедливость является основной добродетелью, которая располагает человека поступать правильно и хотеть делать то, что правильно. Благоразумие имеет дело с суждением; справедливость действием и желанием. Для Аристотеля справедливость имеет нюансированное значение. «Справедливый человек» может просто означать «хороший человек» или более конкретно относится к тому, кто честен в своих отношениях с другими людьми. Однако эти два значения связаны. Для Аристотеля человек — политическое животное, предназначенное для жизни в обществе. Таким образом, добродетель, совершенствующая человека в его отношениях с другими, с его товарищами по обществу, точно описывает все нравственное совершенство человека.
Справедливость может потребовать простой взаимности. Если я покупаю чашку кофе, я должен продавцу указанную цену. Но это может быть сложнее. Например, раненый ветеран может заслужить от государства больше, чем рядовой гражданин, поскольку он или она пожертвовали большим. В любом случае, справедливый человек желает дать не меньше, чем должно. Никто не может быть обманут, обманут или подвергнут жестокому обращению каким-либо образом.
Умеренность
Благоразумие и справедливость кажутся довольно широкими; если человек хорошо судит и хорошо относится к другим, какая добродетель может остаться? Однако Аристотель считает, что у нас, как у животных, также есть иррациональные аппетиты и желания, такие как голод, жажда, любовь и гнев, которые могут выйти из-под контроля и поставить под угрозу наше суждение и нашу волю. Эти внутренние побуждения нужно правильно упорядочить, чтобы они служили человеческому благу, а не подрывали его.
Умеренность в наши дни напоминает эпоху сухого закона . Но для Аристотеля оно имеет гораздо более широкое значение, чем воздержание от алкоголя. Умеренность — это основная добродетель, которая достигает среднего уровня в отношении телесных удовольствий, таких как еда, питье и секс. Он избегает крайностей потакания своим слабостям и бесчувственности, ищет законных удовольствий в нужное время и правильным способом. Умеренный человек не пренебрегает удовольствиями. Скорее, этот человек подчиняет свои аппетиты общему человеческому благу, ставя их на надлежащее место в человеческой жизни. Умеренный человек любит хорошую еду и хорошее вино, но участвует только в той мере, в какой этого требует случай. Будучи включенными во всю хорошую жизнь, эти удовольствия могут быть тем, чем они должны быть для людей, а не подрывать наше процветание.
Храбрость
Мужество, также известное как сила духа, является главной добродетелью, поражающей среднего в отношении чувств страха и уверенности. Мужественный человек регулирует свои эмоции, распоряжаясь ими так, чтобы он или она были готовы столкнуться с опасностями ради того, что правильно. В противном случае страх или бравада могут затуманить суждение благоразумия или пересилить желание справедливости действовать правильно. Для Аристотеля есть два способа не быть мужественным: чрезмерная робость и чрезмерная смелость, между которыми мужество устанавливает баланс.
Мужество, в частности, предполагает храбрость перед лицом смерти, потому что смерть есть величайшее ощутимое зло. Мужественный человек — это не тот, кто свободен от страха, а тот, кто умеряет свой страх, чтобы он не скомпрометировал его добрую волю. Храбрый человек бесстрашен: он смотрит на вещи так, как должен, ради чести. Заранее спокоен, он внимателен к моменту действия. Опрометчивый человек совсем не спокоен. Сыпучие мужчины часто молоды, неопытны, импульсивны и склонны к гневу. Часто опрометчивая горячая голова заранее желает опасности, но на самом деле уклоняется от нее в данный момент. Таким образом, опрометчивость иногда является маской противоположного недостатка: трусости. Трус позволяет своему страху удерживать его от правильных поступков.
Аристотель: собирая воедино свои кардинальные добродетели
Эти четыре добродетели называются кардинальными добродетелями из-за латинского слова cardo , что означает шарнир. Они — петля, на которой держится вся нравственная жизнь и человеческое счастье. Аристотель подразделяет их и обсуждает многие другие добродетели, такие как правдивость, щедрость, дружелюбие и остроумие. Но они остаются большой четверкой. Благоразумный судит правильно; справедливый человек желает правильно; сдержанный и смелый человек упорядочил аппетиты и эмоции, сохранив в неприкосновенности благоразумие и справедливость.
В кратком виде эта моральная схема может показаться довольно расплывчатой и бесполезной. Но Аристотель считает, что это действительно описывает человеческую жизнь. Мы определенный вид существа. Таким образом, у нас есть определенный вид процветания или счастья, свойственный нам. Мы действуем. Следовательно, те, кто ведет себя более благоприятным образом для своего процветания, будут жить более счастливой жизнью. Его отчет сохраняет элемент как объективности, так и относительности, охватывая сложность человеческой жизни.
Источник: Альбертина
